Sejarah Ilmu Fiqh........

Assalamualaikum.

Zaman Nabi Muhammad (s.a.w)
Asal usul perkembangan ilmu fiqh bermula pada zaman Nabi Muhammad (s.a.w) yang lahir di Mekah. Ianya dikatakan bermula apabila Nabi (s.a.w) mendapat wahyu yang pertama dari Allah (s.w.t) yang melantik Baginda sebagai Pesuruh-Nya yang terakhir dan seterusnya diperintahkan untuk menyebarkan ajaran Islam kepada umat manusia. Misi Nabi (s.a.w) untuk menyebar ajaran Islam bermula selepas perlantikan Baginda sebagai Pesuruh-Nya yang terakhir dan misi tersebut berakhir selepas kewafatan Baginda (s.a.w).
Perkembangan ilmu fiqh pada zaman ini terbahagi kepada dua peringkat iaitu peringkat di Mekah dan peringkat di Madinah.
Di Mekah, perkembangan ilmu fiqh adalah sederhana kerana fokus utama pada peringkat ini lebih menjurus kepada pengamatan individu. Tidak hairanlah fokus utama pada peringkat ini lebih menjurus kepada perkara-perkara seperti iman, akhlaq, dan penghayatan kisah-kisah umat terdahulu. Ini penting kerana umat Islam di Mekah ialah golongan minoriti dan Mekah ketika itu di bawah pentadbiran golongan bukan Islam. Umumnya, pengamatan individu tujuannya untuk menyediakan umat Islam agar bersedia untuk hijrah ke Madinah dan seterusnya mentadbir Madinah sebagai kota pentadbiran Negara Islam yang pertama.

Akan bersambung...
Wassalam.

Nampak menarik je...

Sambungan...

Di Madinah, perkembangan ilmu fiqh adalah rancak terutamanya selepas hijrah Nabi Muhammad (s.a.w) dan kaum Muslimin ke Madinah dan seterusnya mewujudkan negara Islam yang pertama. Fokus utama pada peringkat ini bukan lagi pengamalan individu tetapi lebih menjurus kepada pengamalan kemasyarakatan. Maka lebih banyak perundangan kemasyarakatan diwujudkan seperti berkaitan dengan amalan keagamaan, muamalat, kekeluargaan, jenayah, pentadbiran, dan perhubungan antarabangsa. Ini tidak menghairankan kerana masyarakat Islam ialah golongan pentadbir dan terpaksa menjaga keharmonian masyarakat dan seterusnya menjalankan tanggungjawab untuk menyebarkan ajaran Islam ke negara-negara yang lain.

Sumber-sumber ilmu fiqh pada zaman ini terbahagi kepada tiga iaitu al-Qur'an, al-Sunnah, dan Ijtihad.

Akan bersambung...

Wassalam.

Sambungan...

Sumber ilmu fiqh yang pertama ialah al-Qur'an. Secara umumnya, al-Qur'an ialah sumber utama agama Islam yang menuntun seorang Muslim ke arah jalan yang benar. Ayat-ayat di dalam al-Qur'an terbahagi kepada dua iaitu ayat-ayat yang diturunkan di Mekah dan yang diturunkan di Madinah.

Berkenaan ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, ianya lebih berkisar kepada beberapa perkara iaitu: (i) iman kepada Allah (s.w.t), Nabi Muhammad (s.a.w), malaikat dan sebagainya, (ii) akhlaq seperti ihsan kepada golongan tua dan miskin, bersedekah dan sebagainya, dan (iii) penghayatan kisah-kisah umat-umat terdahulu.

Berkenaan dengan ayat-ayat yang diturunkan di Madinah, ianya berkisar pada banyak perkara seperti: (i) amalan keagamaan seperti macam mana hendak sembahyang dan sebagainya, (ii) muamalat seperti kontrak jual beli dan sebagainya, (iii) kekeluargaan seperti perkahwinan, perceraian dan sebagainya, (iv) jenayah seperti hudud, qisas dan ta'zir, dan (v) perhubungan dalam negeri dan antarabangsa seperti hubungan masyarakat Islam dengan masyarakat yahudi.

Akan bersambung...

Wassalam.

Sambungan...

Sumber ilmu fiqh yang kedua pada zaman ini ialah al-Sunnah. Secara umumnya, al-Sunnah terbahagi kepada tiga iaitu: (i) al-Qawliyyah (ucapan-ucapan Nabi Muhammad (s.a.w)), (ii) al-Fi'liyyah (perbuatan-perbuatan Nabi (s.a.w)), dan (iii) al-Taqririyyah (persetujuan tersirat Nabi (s.a.w)). Sebagaimana yang kita maklum, bahawa peranan al-Sunnah dalam ilmu fiqh ialah untuk menerangkan secara khusus dalil-dalil al-Qur'an yang dianggap umum. Contoh yang jelas ialah sembahyang. Al-Qur'an menyatakan tentang pensyariatan sembahyang sedangkan al-Sunnah menerangkan dengan lebih mendalam perkara-perkara berkaitan dengan sembahyang contohnya: (i) rukun-rukun sembahyang, (ii) sembahyang-sembahyang fardhu, dan (iii) sembahyang-sembahyang sunat. Secara umumnya, al-Sunnah diketahui para Sahabat (r.a) melalui pelbagai cara antaranya ialah: (i) perjumpaan dengan Nabi Muhammad (s.a.w) di masjid, (ii) perjumpaan dengan Nabi (s.a.w) di pasar, dan (iii) perjumpaan dengan Nabi (s.a.w) di jalanan.

Akan bersambung...

Wassalam.

Sambungan...

Sumber ilmu fiqh yang ketiga pada zaman ini ialah ijtihad. Ijtihad pada zaman ini terbahagi kepada dua iaitu ijtihad yang dilakukan Nabi Muhammad (s.a.w) dan ijtihad yang dilakukan para Sahabat (r.a). Merujuk kepada pembahagian yang pertama iaitu ijtihad yang dilakukan Nabi Muhammad (s.a.w), Nabi (s.a.w) biasanya melakukan ijtihad sekiranya tiada wahyu yang diturunkan Allah (s.w.t). Pada kebiasaannya, selepas Nabi Muhammad (s.a.w) melakukan ijtihad, wahyu akan diturunkan Allah (s.w.t) sama ada membenarkan ijtihad Nabi (s.a.w) atau membetulkan ijtihad Nabi (s.a.w). Sebagai contoh ijtihad Nabi Muhammad (s.a.w) yang dibetulkan melalui wahyu yang diturunkan Allah (s.w.t) ialah situasi tebusan-tebusan perang Badar dan kebenaran yang diberikan kepada golongan munafik untuk tidak menyertai perang. Merujuk kepada pembahagian kedua iaitu ijtihad yang dilakukan para Sahabat (r.a), Nabi Muhammad (s.a.w) menggalakkan mereka untuk berijthad. Antara contoh ijtihad para Sahabat (r.a) ialah kisah dua sahabat yang bermusafir. Setelah masuk waktu sembahyang, air untuk berwuduk tiada maka dilakukan tayammum dan selepas itu sembahyang dijalankan. Setelah selesai sembahyang, mereka meneruskan perjalanan dan menemui sumber air. Seorang daripada mereka mengambil wuduk dan menunaikan sembahyang yang asal tadi manakala yang seorang lagi tidak. Perkara ini dibawa ke pengetahuan Nabi Muhammad (s.a.w) dan Nabi (s.a.w) membenarkan tindakan mereka berdua. Secara umumnya, para Sahabat (r.a) akan hanya berijtihad sekiranya mereka berjauhan dengan Nabi Muhammmad (s.a.w). Walaubagaimanapun, tindakan para Sahabat (r.a) melakukan ijtihad dan tindakan Nabi Muhammad (s.a.w) membenarkan ijtihad mereka hanya dianggap sebahagian daripada al-Sunnah iaitu al-Sunnah al-Taqririyah.

Akan bersambung...

Wassalam.

Sambungan...

Secara umumnya, perkembangan ilmu fiqh pada zaman Nabi Muhammad (s.a.w) adalah sederhana dan tidak sistematik seperti mana yang kita dapati sekarang. Tiada pembukuan dilakukan ke atas ilmu fiqh pada zaman Nabi Muhammad (s.a.w) sepertimana pada zaman kita sekarang. Sebab utama ialah Nabi Muhammad (s.a.w) ada bersama dengan umat Islam pada zaman ini untuk menyelesaikan segala masalah yang melanda umat Islam. Akan tetapi, Nabi Muhammad (s.a.w) telah menyediakan para Sahabat (r.a) untuk meneruskan tradisi perkembangan ilmu fiqh selepas kewafatan Nabi (s.a.w). Buktinya, galakan oleh Nabi Muhammad (s.a.w) ke atas para Sahabat (r.a) untuk melakukan kegiatan ijtihad. Dan akhirnya, perkembangan ilmu fiqh yang sederhana dan tidak sistematik diteruskan pada zaman Khulafa'Rashidin.

Akan bersambung...

Wassalam.

uncle_crackerz14 wrote:Sambungan...

Secara umumnya, perkembangan ilmu fiqh pada zaman Nabi Muhammad (s.a.w) adalah sederhana dan tidak sistematik seperti mana yang kita dapati sekarang. Tiada pembukuan dilakukan ke atas ilmu fiqh pada zaman Nabi Muhammad (s.a.w) sepertimana pada zaman kita sekarang. Sebab utama ialah Nabi Muhammad (s.a.w) ada bersama dengan umat Islam pada zaman ini untuk menyelesaikan segala masalah yang melanda umat Islam. Akan tetapi, Nabi Muhammad (s.a.w) telah menyediakan para Sahabat (r.a) untuk meneruskan tradisi perkembangan ilmu fiqh selepas kewafatan Nabi (s.a.w). Buktinya, galakan oleh Nabi Muhammad (s.a.w) ke atas para Sahabat (r.a) untuk melakukan kegiatan ijtihad. Dan akhirnya, perkembangan ilmu fiqh yang sederhana dan tidak sistematik diteruskan pada zaman Khulafa'Rashidin.

Akan bersambung...

Wassalam.

salm uncle cukup cantik n tkasih.. penerangan yg sgt jelass.. tp klu ini jd panduan nape nabi pernah melarang sahabat membukukan quran.. n menyuruh sahabat membakar sgl yg dikatakn sunnahnya..... pening

uncle_crackerz14 wrote:Sambungan...

Secara umumnya, perkembangan ilmu fiqh pada zaman Nabi Muhammad (s.a.w) adalah sederhana dan tidak sistematik seperti mana yang kita dapati sekarang. Tiada pembukuan dilakukan ke atas ilmu fiqh pada zaman Nabi Muhammad (s.a.w) sepertimana pada zaman kita sekarang. Sebab utama ialah Nabi Muhammad (s.a.w) ada bersama dengan umat Islam pada zaman ini untuk menyelesaikan segala masalah yang melanda umat Islam. Akan tetapi, Nabi Muhammad (s.a.w) telah menyediakan para Sahabat (r.a) untuk meneruskan tradisi perkembangan ilmu fiqh selepas kewafatan Nabi (s.a.w). Buktinya, galakan oleh Nabi Muhammad (s.a.w) ke atas para Sahabat (r.a) untuk melakukan kegiatan ijtihad. Dan akhirnya, perkembangan ilmu fiqh yang sederhana dan tidak sistematik diteruskan pada zaman Khulafa'Rashidin.

Akan bersambung...

Wassalam.

Salam,
Blh sy mencelah sikit,bagaimana ijtihad dibenarkan ketika Nabi SAW msh hidup lagi,tidak kah itu merendahkan kemuliaan nya..sbb Nabi tu kan guru kpd umat Islam,cuba kita la sedang belajar dgn Ustaz...tiba2 kita dlm diam buat pekara mengikut selera sendiri...tanpa merujuk nya

Ketika Rasul SAW hidup,samaada penulisan Al Quran dan hadith telah dijalan kan mengikut Bukhari di riwayatkan oleh Qatadah,ia bertanya dgn Anas bin Malik,"siapa kah orng yg menulis Al Quran dan Hadith di zaman Rasul SAW"? ia menjawab "ada 4 orng,semuanya orng Ansar iatu Ubay bin Kaab,Muadz bin Jabal,Zaid bin Tsabit dan Abu Zaid".
hadith ni juga terdapat di hadith2 sunan sittah yg lain..

Mengikut sejarah bkn saya cakap oo check kat kitab sejarah At tabari,al kharizmi,nasa'i dan byk lagi ketika Abu Bakr,Umar,Utthman...berlakunya pembakaran hadith dlm jumlah yg bnyak...mngkin tu yg jadi tak sistematik tu...sedangkan Rasulullah dah prepare kan
Allahu a'lam

boing777 wrote:
salm uncle cukup cantik n tkasih.. penerangan yg sgt jelass.. tp klu ini jd panduan nape nabi pernah melarang sahabat membukukan quran.. n menyuruh sahabat membakar sgl yg dikatakn sunnahnya..... pening

Salam
Maaf sy mencelah,Hadith ini telah ditolak oleh semua Ulamak rijjal..kerana sanadnya putus dan tidak tsiqah (tak blh di percayai)

Oooo...baru hamba tau..Putus nyo kat mano tuan hamba...?

al_hur wrote:

uncle_crackerz14 wrote:Sambungan...

Secara umumnya, perkembangan ilmu fiqh pada zaman Nabi Muhammad (s.a.w) adalah sederhana dan tidak sistematik seperti mana yang kita dapati sekarang. Tiada pembukuan dilakukan ke atas ilmu fiqh pada zaman Nabi Muhammad (s.a.w) sepertimana pada zaman kita sekarang. Sebab utama ialah Nabi Muhammad (s.a.w) ada bersama dengan umat Islam pada zaman ini untuk menyelesaikan segala masalah yang melanda umat Islam. Akan tetapi, Nabi Muhammad (s.a.w) telah menyediakan para Sahabat (r.a) untuk meneruskan tradisi perkembangan ilmu fiqh selepas kewafatan Nabi (s.a.w). Buktinya, galakan oleh Nabi Muhammad (s.a.w) ke atas para Sahabat (r.a) untuk melakukan kegiatan ijtihad. Dan akhirnya, perkembangan ilmu fiqh yang sederhana dan tidak sistematik diteruskan pada zaman Khulafa'Rashidin.

Akan bersambung...

Wassalam.

Salam,
Blh sy mencelah sikit,bagaimana ijtihad dibenarkan ketika Nabi SAW msh hidup lagi,tidak kah itu merendahkan kemuliaan nya..sbb Nabi tu kan guru kpd umat Islam,cuba kita la sedang belajar dgn Ustaz...tiba2 kita dlm diam buat pekara mengikut selera sendiri...tanpa merujuk nya

Ketika Rasul SAW hidup,samaada penulisan Al Quran dan hadith telah dijalan kan mengikut Bukhari di riwayatkan oleh Qatadah,ia bertanya dgn Anas bin Malik,"siapa kah orng yg menulis Al Quran dan Hadith di zaman Rasul SAW"? ia menjawab "ada 4 orng,semuanya orng Ansar iatu Ubay bin Kaab,Muadz bin Jabal,Zaid bin Tsabit dan Abu Zaid".
hadith ni juga terdapat di hadith2 sunan sittah yg lain..

Mengikut sejarah bkn saya cakap oo check kat kitab sejarah At tabari,al kharizmi,nasa'i dan byk lagi ketika Abu Bakr,Umar,Utthman...berlakunya pembakaran hadith dlm jumlah yg bnyak...mngkin tu yg jadi tak sistematik tu...sedangkan Rasulullah dah prepare kan
Allahu a'lam

salam perkenalan.. tq.. dgn penerangan tu tuan.. tp leh ka kita percaya kitab2 tu.. tuan setiap mazhab ade kitab masing2.. ade sj selisih antara mrk..

al_hur wrote:

uncle_crackerz14 wrote:Sambungan...

Secara umumnya, perkembangan ilmu fiqh pada zaman Nabi Muhammad (s.a.w) adalah sederhana dan tidak sistematik seperti mana yang kita dapati sekarang. Tiada pembukuan dilakukan ke atas ilmu fiqh pada zaman Nabi Muhammad (s.a.w) sepertimana pada zaman kita sekarang. Sebab utama ialah Nabi Muhammad (s.a.w) ada bersama dengan umat Islam pada zaman ini untuk menyelesaikan segala masalah yang melanda umat Islam. Akan tetapi, Nabi Muhammad (s.a.w) telah menyediakan para Sahabat (r.a) untuk meneruskan tradisi perkembangan ilmu fiqh selepas kewafatan Nabi (s.a.w). Buktinya, galakan oleh Nabi Muhammad (s.a.w) ke atas para Sahabat (r.a) untuk melakukan kegiatan ijtihad. Dan akhirnya, perkembangan ilmu fiqh yang sederhana dan tidak sistematik diteruskan pada zaman Khulafa'Rashidin.

Akan bersambung...

Wassalam.

Salam,
Blh sy mencelah sikit,bagaimana ijtihad dibenarkan ketika Nabi SAW msh hidup lagi,tidak kah itu merendahkan kemuliaan nya..sbb Nabi tu kan guru kpd umat Islam,cuba kita la sedang belajar dgn Ustaz...tiba2 kita dlm diam buat pekara mengikut selera sendiri...tanpa merujuk nya

Ketika Rasul SAW hidup,samaada penulisan Al Quran dan hadith telah dijalan kan mengikut Bukhari di riwayatkan oleh Qatadah,ia bertanya dgn Anas bin Malik,"siapa kah orng yg menulis Al Quran dan Hadith di zaman Rasul SAW"? ia menjawab "ada 4 orng,semuanya orng Ansar iatu Ubay bin Kaab,Muadz bin Jabal,Zaid bin Tsabit dan Abu Zaid".
hadith ni juga terdapat di hadith2 sunan sittah yg lain..

Mengikut sejarah bkn saya cakap oo check kat kitab sejarah At tabari,al kharizmi,nasa'i dan byk lagi ketika Abu Bakr,Umar,Utthman...berlakunya pembakaran hadith dlm jumlah yg bnyak...mngkin tu yg jadi tak sistematik tu...sedangkan Rasulullah dah prepare kan
Allahu a'lam

klu dfifikirkan rasulullah sediakan sunnahnye sendiri umpama kita wat diari lah yea... emmm.. klu dipikir gak nabi x pandai membaca n menulissss..... emmm pening2 ....

uncle_crackerz14 wrote:Oooo...baru hamba tau..Putus nyo kat mano tuan hamba...?

Salam tuan Mod,
Hadith tu disifatkan oleh ulamak rijjal (Ahli Hadith) rujuk di al muttawatuq,Imam Ahmad,Imam Suyuthi dlm Tarikh al Khulafa sebagai Mursal iatu tiada sanad dan perawi
Hadith itu juga tidak di letak sebagai shahih,malah palsu....coth di ambil drpd sipolan bin sipolan lalu ia berkata "Rasulullah bersabda..." sedangkan dia hidup bkn zaman nabi dan jarak hidupnya hampir 200 thn dgn nabi.

Jika ikut logiknya,kita lihat betapa banyak hadith yg shahih mengatakan Nabi SAW menyuruh merakamkan dlm tulisan hadith dan Al Quran tiba2 kita nak terima ke hadith yg di ragui malah bertentangan dgn hadith shahih....kalau ikut jugak kita ni langgar sunnahla..dan umat terus jahil....dan berdosala baca Quran.
Allahu a'alam

boing777 wrote:
salam perkenalan.. tq.. dgn penerangan tu tuan.. tp leh ka kita percaya kitab2 tu.. tuan setiap mazhab ade kitab masing2.. ade sj selisih antara mrk..

Salam,
Adakah Bukhari,Muslim,abu daud,at-tirmizi,ibn majah,At-Tabari,Al Kharizmi,Imam Nasa'i,Imam Ahmad Hanbal,Imam Suyuthi,Ibn Hasyim,Hajar Askolani tu di iktiraf dlm ASWJ,mereka bkn saja terkenal ilmuan mereka malah sebahagian fatwa mereka msh di pakai lagi...tuan kena perbagaikan sumber dlm membaca atau mengkaji jangan tngk sape tulis,tapi ape yg di sampaikan,lepastu buat perbandingan,hujah yg kuat pasti la itula kebenaran....

Pernah saudara membaca Hadith Tqsalain yg hanya di riwayatkan sedikit di kitab hadith dan di letakan sebagai Ahad bkn shahih,namun Ulamak Sejarah meriwayatkan perawi yg sangat bnyk dari zaman Nabi,sahabat,Tabi'in,at-tabi'n sehingga dikatakan msh di riwayatkan hingga 3 abad,namun kini hanya segelintir umat Islam tahu kewujudan nya,
sebenarnya sejarah kena selari dgn hadith,kerana ia saling berkait dan menguatkan antara satu sama lain
Allahu a'lam